ISRAELITAS DEL NUEVO PACTO
Hace 125 años el Señor escogió a Joseph Rabinovitz de Kishinev, Rusia, para iniciar su verdadero ministerio y destino en Yeshúa. Joseph relató posteriormente que se debatía, consumido entre dos pensamientos; el Señor Yeshúa HaMashíak e Israel. Antes de su muerte, en 1899, se unieron las sendas de Theodur Herzl, el Padre del Moderno Israel y el de Joseph Rabinovitz, también abogado y escritor de renombre, quienes encabezarían titulares de prensa tanto en el mundo judío como en las naciones cristianas.
El destino de Joseph Rabinovitz comenzó sobre las faldas del Monte de los Olivos donde se divisa la ciudad de Jerusalén. El comienzo de Herzl fue en 1896 después del juicio de Dryfus en Francia. Publicó "El Estado Judío", el cual galvanizó a los judíos de Europa Occidental y Europa Oriental para reunir el Congreso Mundial Sionista el cual se celebró en agosto de 1897 en Basilea, Suiza.
Cuando Rabinovitz leyó estas dos escrituras: Juan 8:36 “Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres” y Juan 15:5 “porque sin mí nada podéis hacer”. Fue como si un rayo iluminara su corazón, la realidad y la verdad explotaron. Había revisado durante los últimos quince años el Nuevo Testamento a manera de ilustración , pero en abril de 1882 este erudito ex- jasídico y ultra ortodoxo, se convirtió en el Padre del Movimiento Mesiánico.
A su regreso a Rusia, llamó a su congregación “Israelitas del Nuevo Pacto” y las misiones a los judíos le prestaron asistencia. Tal y como sucedió con Hertzel, fue reforzado por distintas misiones a los judíos y diferentes denominaciones. Después viajó por América, el resto de Europa, Rusia e Israel , hablando del amor de Dios por Israel y el pueblo escogido de Dios y clarificó cientos de pasajes de la Biblia Hebrea para mostrar el plan divino de la plena restauración de Israel y de Su pueblo.
Nadie sabe el momento de la salvación de los Jasídicos Ultra Ortodoxos, pero una cosa sabemos, ellos claman de día y de noche porque aparezca nuestro Mesías, como no lo hace otra forma de judaísmo.
¿Podremos orar y clamar al Cielo por la Revelación de Yeshúa haMashíak a esta comunidad de los antiguos cabalisticas y místicos judíos que buscan la verdad en los lugares equivocados? Para que vean con sus ojos enceguecidos y que dejen de confiar únicamente en sus actuales y antiguos sabios jasídicos.
'Pídeme, y Te daré las naciones como herencia Tuya, Y como posesión Tuya los confines de la tierra. (Salmos 2:8)
Cuando el SEÑOR hizo volver a los cautivos de Sion, Eramos como los que sueñan. Entonces nuestra boca se llenó de risa, Y nuestra lengua de gritos de alegría; Entonces dijeron entre las naciones: "Grandes cosas ha hecho el SEÑOR con ellos." Grandes cosas ha hecho el SEÑOR con nosotros; Estamos alegres. Haz volver, SEÑOR, a nuestros cautivos, Como las corrientes en el sur. (Salmos 126:1-4)
¿Quién subió al cielo y descendió? ¿Quién recogió los vientos en Sus puños? ¿Quién envolvió las aguas en Su manto? ¿Quién estableció todos los confines de la tierra? ¿Cuál es Su nombre o el nombre de Su hijo? Ciertamente tú lo sabes. (Proverbios 30:4)
"Además, les daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de ustedes; quitaré de su carne el corazón de piedra y les daré un corazón de carne. (Ezequiel 36:26)
.
Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento. Por cuanto tú has rechazado el conocimiento, Yo también te rechazaré para que no seas Mi sacerdote. Como has olvidado la ley de tu Dios, Yo también Me olvidaré de tus hijos. (Oseas 4:6)
Restauraré el bienestar (Haré volver a los desterrados) de Mi pueblo Israel, Y ellos reedificarán las ciudades asoladas y habitarán en ellas ; También plantarán viñas y beberán su vino, Y cultivarán huertos y comerán sus frutos. Los plantaré en su tierra, Y no serán arrancados jamás de la tierra Que les he dado," Dice el SEÑOR tu Dios. (Amos 9:14-15)
"A El (Yeshúa) el cielo debe recibir hasta el día de la restauración de todas las cosas, acerca de lo cual Dios habló por boca de Sus santos profetas desde tiempos antiguos. Hechos 3:21
Debemos orar con la Escrituras por la revelación y la salvación que impactaron a Joseph Rabinovitz en Abril, 1882 en el Monte de los Olivos. Tomemos nota de pequeñas porciones efectivas: Éxodo. 19:4-6, Levítico. 26:40-42, Josué. 5:9-11, Salmos. 2:6-12, Salmos 62:7-8, Isaías 27:6, Isaías. 60:14-16, Isaías. 61:6-7, Isaías. 62:1-12, Jeremías. 6:16-19, Jeremías. 8:8-9, Ezequiel. 36:24-28, Amós 9:11-15, Zacarías. 4:6-7, and Zacarías. 13:1-2
Bob Colver Watchman Abril 11, 2007
En su “Antología de Yom Kippur”, Philip Goodman comenta la
siguiente plegaria:
En 1935, cuando el antisemitismo fue
claramente evidente en toda Alemania, el rabino Leo Baeck (1873 -
1956), quien fuera presidente de la organización representativa de
los judíos alemanes, escribió una oración que se distribuyó a
todos los rabinos en el país para su lectura en los servicios de Kol
Nidre. Cuando llegó a manos de los nazis una copia del texto,
arrestaron a Rabí Baeck y lo encerraron en una prisión de las SS.
Esta oración, que los nazis habían prohibido en Yom Kippur en 1935,
pasó a formar parte del expediente del juicio de Adolf Eichmann,
que tuvo lugar en Jerusalén en 1961.
"El que hace la paz en
sus alturas nos de la paz en nosotros y a todo el pueblo Israel."
ESTAMOS ANTE NUESTRO DIOS
Rabino Leo Baeck
En esta hora todo Israel se encuentra ante Dios, el juez y el que perdona.
En su presencia, vamos a examinar todos nuestros caminos, nuestras obras, y lo que hemos dejado de hacer.
Dónde hemos transgredido vamos a confesar abiertamente: "Hemos pecado!" Y, decidido a volver a Dios, oremos: "Perdona".
Estamos delante de nuestro Dios.
Con el mismo fervor con que confesamos nuestros pecados, los pecados de la persona y los pecados de la comunidad, ¿verdad?, en la indignación y la repulsa, queremos expresar nuestro desprecio por las mentiras acerca de nosotros y la difamación de nuestra religión y de sus testimonios.
Tenemos confianza en nuestra fe y en nuestro futuro.
¿Quién dio a conocer al mundo el misterio de lo eterno, el único Dios?
¿Qué esparció por el mundo la comprensión de la pureza de conducta y pureza de la vida familiar?
¿Quién le enseñó el respeto del mundo para el hombre, creado a imagen de Dios?
¿Quién habló de la orden de la justicia, de la justicia social?
En todo esto vemos de manifiesto el espíritu de los profetas, la revelación divina del pueblo judío. Se desarrolló a partir de nuestro judaísmo, y sigue creciendo. Por estos hechos que repelen las injurias lanzadas contra nosotros.
Estamos delante de nuestro Dios. En él confiamos. De Él salen la verdad y la gloria de nuestra historia, nuestra fortaleza en medio de todos los cambios de la fortuna, nuestra resistencia en peligro.
Nuestra historia es la historia de la nobleza de alma, de la dignidad humana. Es la historia de lo que tenemos que enfrentar cuando el ataque y la maldad caen sobre nosotros, cuando la aflicción y la calamidad nos rodea.
Dios ha guiado a nuestros padres de generación en generación. Asimismo, nos guiará a nosotros y a nuestros hijos al atravesar los presentes días.
Estamos delante de nuestro Dios, fortalecidos por cumplir sus mandamientos Nos inclinamos ante Él y permanecemos erguidos delante de los hombres. Le adoramos y nos mantenemos firmes en todas nuestras vicisitudes. Humildemente confiamos en Él y la senda está clara delante de nosotros, vemos nuestro futuro.
Todo Israel se encuentra ante su Dios en esta hora. En nuestras oraciones, en nuestra esperanza, en nuestra confesión somos uno con todos los Judios en la tierra. Nos miramos unos a otros y sabemos quiénes somos, miramos a nuestro Dios y sabemos lo que habrá que soportar.
"He aquí, no se adormecerá ni dormirá El que guarda á Israel. (Salmos 121:4)
"Que el que hace la paz en sus alturas haga la paz sobre nosotros y sobre todo el pueblo de Israel."
JUDAISMO Y TRIBULACIÓN: CONVULSIÓN ESPIRITUAL EN LA ERA PREREVOLUCIONARIA RUSA
En la última etapa del período zarista de Rusia, justamente previo al establecimiento de régimen revolucionario soviético, los nexos sociales y económicos de aquella región, eran predominantemente los de un sistema agrario rural y feudal, tanto en economía, en relaciones sociales y en política. Sus componentes eran los campesinos quienes suplían el grueso de las fuerzas que sostenían al régimen, el cual era sustentado en las bayonetas; los señores de la nobleza eran el principal apoyo de la autocracia y la corte imperial conjuntamente con la nobleza, aportaban los generales para ese ejército, los políticos y las camarillas gobernantes. Estos impresionantes nexos de un sistema agrario sufría la presión de los crecientes sectores capitalistas que traían la modernización de la economía con sus enormes bancos, bolsas de valores y casas de cambio, coexistiendo con corporaciones capitalistas que manejaban la producción agraria a través de corporaciones rurales y semirurales cuyo mercado consistía en antiguas ferias para comercializar los productos del campo. Estos eran producidos con tecnologías atrasadas como arados de madera y una inadecuada fertilización de la tierra, con lo cual la calidad de vida de los campesinos desmejoraba, tanto los grandes propietarios, los medianos y pequeños propietarios o los numerosos jornaleros en la miseria . Esta crisis se agudiza por la intención de estos sectores de empresarios de producir una revolución burguesa que estableciera el predominio de la burguesía capitalista sobre las castas feudales que sustentaban al Zarismo, por lo cual también los empresarios propugnaban el derrocamiento del Zarismo. Las grandes masas depauperadas luchaban por su supervivencia y sufrían las arremetidas del régimen que veía en peligro su propia sustentación cuando los sectores del pueblo se organizaban en gremios, partidos y organizaciones religiosas. Sus órganos represivos perseguían como conspiradores a cualquier tipo de asociación que no estuviera fuertemente regimentada por la camarilla gobernante.
Prácticamente no había ninguna comunicación entre las capas inferiores y las superiores de la población lo cual impulsó la explosión social y la conectividad de las capas predominantes era muy pobre entre sí, lo cual las debilitó y las dejó muy vulnerables, eso lo estudiaron Lenín y Trotsky y fijaron su estrategia basados en esa situación para dirigir la revolución.
LA ARCAIZACIÓN DE LA SOCIEDAD EN EL ZARISMO
En este ambiente se movía la numerosa comunidad judía rusa, la cual por su magnitud no escapaba de los sufrimientos que experimentaban sus integrantes que conformaban las capas medias e inferiores del sistema Zarista. El período entre 1914 y 1921 fue el más doloroso retroceso económico y cultural que ha vivido Rusia, los expertos lo llaman el período de “arcaización”, pues los sectores más avanzados desaparecieron o retrocedieron al punto inicial. El largo sufrimiento de las masas campesinas empeoró el paisaje social no solo por ser más numerosos, sino porque era la capa más resistente a la adaptación a las peores condiciones, que los habitantes de las ciudades. Los campesinos sufrían mas en los cataclismos y en las guerras civiles, pues nadie atendía ni mitigaba sus pérdidas económicas o humanas.
Para escribir este artículo tomé en cuenta el análisis de la historia rusa del libro “Extending the borders of Russian history: essays in honor of Alfred J. Rieber” escrito por Alfred J. Rieber, Marsha Siefert. En ese libro que recopila artículos de diversos autores, encontramos el artículo escrito por John Klier “From Elisavetgrad to Broadway: The Strange Odissey of Iakov Gordon”.
ANTISEMITISMO ZARISTA
Esta sección estudia el extraño caso de la persecución de la policía secreta zarista contra un judío que llevaba este nombre Iakov Gordon, ¿cuál fue su delito? ¿Era un revolucionario peligroso o un asesino?
“El teatro yidish tuvo su comienzo en 1876, en un jardín de vino en Iasi, Rumanía, cuando Avrom Goldfaden realizó la primera noche de teatro en yidish. Durante el siglo siguiente, el yiddish de teatro yidish copió la mayoría de los géneros surgidos en el teatro occidental desde la Edad Media.
El desarrollo del teatro en yidish era parte del florecimiento del yidish como en una lengua literaria moderna y la cultura secular en el siglo 19. Los rápidos cambios dentro de la comunidad de habla yidish hacia un moderno lenguaje literario y la cultura secular separada de las estructuras religiosas y comunitarias. Desafiaron la prohibición contra el teatro tradicional, permitiendo que apareciera la literatura secular y el drama .
El teatro Yidish no es sólo una forma de arte, sino también una institución social. En los primeros tiempos, era el símbolo y el campo de batalla de feroces luchas dentro de la comunidad cultural, política e intelectual. Cuando la sinagoga disminuye su influencia y la asimilación sacudió la cohesión social, el teatro yidish funcionó como un lugar de encuentro común y un rito dedicado a mantener el Yidishkeit (estilo de vida judía ). Quienes asistían al teatro yidish tenían la sensación de estar en un día de fiesta”[1].
“En tiempos de la Primera Guerra Mundial, el teatro Yidish se constituyó en el último avant-garde del teatro europeo. Se formaron grupos que compartían un compromiso con el estilo – realismo Stanislavsky, se juega con el ensamble y la supremacía de la visión del director del grupo. La compañía de teatro Yidish más notable de Europa fue el Vilna Troupe, el cual a pesar de su nombre, se hospedaba en Varsovia, Polonia. El arte teatral confeccionó un ambicioso juego intelectual con obras originales en Yidish o traducciones al Yidish con un estilo, primeramente expresionista y simbólico. “Vilna Troupe” se hizo muy conocida por su obra “El Dibuk de S. Ansky”, sus más famosos miembros fueron Joseph Buloff, Luba Kadison y Lev Kadison”[2].
LA YIDISH STAGE
Uno de los más populares dramas de esta Yidish Stage, fue el “Mirele Efros”, que convocó a multitudes y que al final del siglo fue considerado como parte del colorido pasado de su autor, el dramaturgo I.M. Gordin. Ese público debe haberse sorprendido cuando se conoció la orden de detención que fue girada a los puestos fronterizos por el Ministerio de Asuntos Internos Ruso con instrucciones de ser conducido a San Petersburgo. Sorprendentemente, el camino de Gordin hacia la notoriedad le llevó a la senda de la reforma religiosa. Trataremos de explorar el porqué la transformación del reformador de la judería rusa le llevó a ser objetivo de la policía secreta del Zar de Rusia. Veremos el retrato de un hombre, que habiendo logrado notoriedad tanto , en los círculos rusos como en los círculos judíos, viene a lograr su fama en algo muy diferente al tema religioso: la reforma del moderno “Yidish Stage”.
LA REFORMA RELIGIOSA Y “LA CUESTIÓN JUDÍA”
La reforma religiosa fue parte de la llamada “Cuestión Judía” en Rusia, el cual fue así mismo un transplante a Rusia como copia de las actitudes frente a los judíos de los pensadores del movimiento de la “Ilustración” o “Iluminación” europea. Utilizando las concepciones acerca de los judíos en boga en Europa, los círculos oficiales rusos dividieron “La Cuestión Judía” en dos componentes: el religioso y el socio económico. Hubo desacuerdos en cuánto a cuál de los componentes era prioritario o de cuál extensión o magnitud de los componentes o cuáles eran innatos a los judíos o al judaísmo, cuáles al medio ambiente o a los largos siglos de persecución. Fue considerado “fanatismo religioso” el que los judíos se consideraran “el pueblo escogido”, superior a todas las naciones de la tierra, como ejemplo se adujo las instrucciones del Talmud recomendando a los judíos el mantenerse separados de los otros no judíos o “goyim” a quienes ellos consideran como carentes de moralidad o de respeto a las normas morales. A estos sentimientos de superioridad y exclusividad se le añadió la acusación de “explotación económica”. Los judíos carecen de restricciones morales para el engaño y despojo de los goyim a través de una existencia parasitaria a expensas de los no judíos. Esto es, que las típicas ocupaciones judías eran las de pequeños comerciantes, la explotación de las debilidades humanas, como administradores de tabernas y la usura.
La solución a la “Cuestión Judía” era desconectar a los judíos de su fanatismo talmúdico llevándolos a actividades en medios ambientes económicamente productivos como la agricultura. Algunas de estas asunciones fueron encontradas en la variante judía de la “Ilustración” conocida como la Haskalá. Muchos de los “Maskilim”, como eran llamados los proponentes de la Haskaláh, avisoraron el fin de siglos de creencias en supersticiones y de fanatismo que había motivado la persecución y la discriminación y recuperar el núcleo puro de la fe mosáica. Esto tenía la virtud agregada de ser más racional y cercana a los ideales de la “Iluminación” de la “Religión Natural”. Mientras los Maskilim atribuyeron a sus correligionarios indeseables propósitos económicos durante las persecuciones medievales y sin embargo las condenaban firmemente, también promovían políticas que pudieran hacer a los judíos más productivos. En Europa Oriental, los Maskilim eran especiales adversarios de los Hasidim, quienes se identificaban con Israel Baal Shem Tov y sus seguidores. En la última cuarta parte del siglo XIX, ya existía una tradición de debates, especialmente en la prensa judía sobre la necesidad de una reforma religiosa, con propuestas paralelas pero no idénticas sobre las críticas que hacían los no judíos rusos a las tradiciones religiosas y a la vida socioeconómica, de los judíos. Es más, debido a su casi aislamiento en medio de su aislamiento en medio de una comunidad numéricamente superior de judíos tradicionalistas, los reformadores religiosos eran casi completamente dependientes de la prensa para diseminar sus visiones. Lo que hacía único al movimiento de los reformadores en la década de los años 1880, eran ampliamente comentados y reportados por la prensa rusa.
EL MOVIMIENTO DE REFORMA RACIONALISTA
Iakov Mikhailovich Gordin o Jacob Gordin, nació en Mirgorod, provincia de Poltava, en 1853 y murió en la ciudad de Nueva York en 1909. Fue educado de acuerdo a los principios Maskilic y para la década de los 1870 comenzó a publicar en la prensa liberal y judeófila de Rusia episodios sacados de la vida judía. Gordin desarrolló una filosofía personal que le llevó a intentar una reforma del judaísmo siguiendo principios racionalísticos y ético – sociales, sus prescripciones eran principalmente, el reflejo de las ideas que estaban en boga en aquel tiempo. Se preocupó por la necesidad que los judíos realizaran ocupaciones que exigieran esfuerzo físico como ingrediente esencial para la autorealización personal. Gordin intentó propagar estas ideas, estableciendo en la ciudad de Elisavetgrad de una fraternidad que llamó “Hermandad Bíblica Espiritual” (Dujovno-Bibleskoe- Bratztvo) en enero de 1880. Gordin esperaba una cálida recepción a su movimiento de los sectores de la Ilustración que beneficiaría a los judíos, pero no eran tiempos “normales”. El 1 de marzo de 1881, el grupo terrorista “La Voluntad del Pueblo” (Narodnaioa Volia), asesinó al emperador Alexander II y en los confusos y violentos meses siguientes surgieron una serie de desórdenes populares y una onda de violencia antijudía, los pogromos, que comenzaron a mediados de abril de 1881, los cuales persistieron esporádicamente hasta el final de 1882, los pogroms han sido vistos como el principal punto de inflexión de la moderna historia judía, aunque eran tratados solo en la literatura secundaria, originaron que surgieran nuevas ideologías p olíticas entre los judíos de Europa Oriental, principalmente en el movimiento proto Sionista de Hoveve Sión (Amadores de Sión) y especialmente las formas de Socialismo judío que culminaron en el BUND. El movimiento de Gordin y sus seguidores ha sido disminuido en importancia por los historiadores de la judería rusa, como un movimiento irrelevante y sin importancia, a pesar de todo el revuelo. Sin embargo, dada la ferocidad de la polémica que rodeaba a los reformadores, ese movimiento es digno de un cuidadoso examen.
Debido a la tormenta que provocó la controversia pública a través de la prensa, donde figuraba Gordin como un fuerte crítico del judaísmo tradicional, dio pie para que aparecieran otros movimientos reformadores. En Odesa, un joven maestro de la escuela estatal judía, llamado Iakov Pruliker, uso la prensa local para anunciar un nuevo movimiento de Israel denominado “La Nueva Israel” , el movimiento proclamaba sustentarse en principios racionales de la Ley Mosáica que buscaba convertir a los judíos en “hijos productivos y útiles de la patria” y de fácil acercamiento a los cristianos. Priluker presentó una lista con “los quince dogmas esenciales” que contrastaba con el lenguaje simple del movimiento de Gordin. La lista es la siguiente:
1. Rechazo a las interpretaciones talmúdicas del Pentatéuco
2. Designación del Domingo como el Shabat
3. Rechazo del rito de la circuncisión
4. Compilación de un libro de oración reformado escrito en hebreo
5. Renombrar los “Shuls” como “iglesias”
6. Aceptación de una Torá impresa la cual muestre completo el nombre de Dios
7. Abandono de las reglas dietéticas del Kashrut
8. Celebración de todas las festividades judías no talmúdicas
9. Obligación de aprender y usar el lenguaje ruso
10. Obedecer todas las leyes del estado, incluyendo las del servicio militar
11. Prohibición a los miembros de la práctica de la usura o de cuidar las casas de prostitución
12. Requerir el reconocimiento oficial de la secta
13. Al ser reconocida la secta, sus miembros estarán obligados a nombrar a su primogénito como Alexander o Alexandría, si es hembra
14. Requisito de garantizar los derechos civiles completos y aprobación oficial de los matrimonios mixtos
15. Para ser completamente distinguidos de los judíos rabínicos,los miembros llevarán una marca distintiva
Priluker lo que hizo fue responder a todas las críticas de los judeófobos rusos, reduciendo el judaísmo al Pentateuco y la eliminación de todos los aspectos que diferenciaban a los judíos de los cristianos, mas que una reforma, era el repudio del judaísmo.
“ISRAELITAS DEL NUEVO TESTAMENTO EN EL NOMBRE DEL SALVADOR”
Un tercer movimiento, fue ampliamente reportado, los Israelitas del Nuevo Testamento en el Nombre del Salvador, fundado en Kishinev, capital de la provincia de Bukovina, en 1883, por Joseph Rabinovich. Fue reconocido por las autoridades rusas como una secta judía separada en 1884, pero pronto se transformó en un propulsor de la actividad de los misioneros protestantes extranjeros en Rusia. Steven J. Zipperstein escribió una obra llamada “Herejía, Apostasía y la Transformación de Joseph Rabinovich” en 1987; otro por Todd Edelman “Apostasía Judía en el Mundo Moderno” en 1987. También es analizado este movimiento en la obra de Kai Kjaer-Hansen, llamado “Joseph Rabinovich y el Movimiento Mesiánico”, en 1995 todas ellas en inglés.
Este movimiento encabezado por Joseph Rabinovich es de especial interés para nosotros, los Judíos Mesiánicos, por ser un pionero de este mover espiritual dentro del pueblo judío ruso del siglo XIX, que no pretendía como el movimiento de la Reforma, separarse de los nexos fundamentales con el pueblo judío habiendo reconocido a Yeshúa como el Mesías Judío.
Este artículo es el resultado de la lectura de los pasajes del libro citado en las primeras dos notas al pie.
[1] Cita de un artículo basado en otros artículos suministrados por Nahma Sandrow, autor de Vagabond Stars: A World History of Yiddish Theater -Harper & Row, 1977, reimpreso por Syracuse U. Press, en 1995, tomado de http://www.yiddishtheatre.org/en/world_stage.php
[2] Ibidem
